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코로나 바이러스 : 자본주의 혼돈의 교차로에있는 문명 또는 자연으로의 복귀

코로나 바이러스 : 자본주의 혼돈의 교차로에있는 문명 또는 자연으로의 복귀

지구 전체가 혼돈과 균형, 디스토피아와 가능한 지평선 사이에서 찢어졌습니다.

코로나 바이러스가 세계화되고 불의한 세계에서 기하 급수적 인 발전에서 혼돈의 매개체로 더 악명이 높아질수록, 우리가 치명적인 질병의 증상으로 지적한 다른 위기의 심각성을 흐리게하는 것처럼 보입니다 : 공유지의 침식, 기후 위기 및 생물 다양성의 놀라운 손실, 불안정성으로의 대규모 사회 대중의 이동, 폭력의 악화와 가부장적 폭력, 요컨대 ... 아주 소수의 손에 부를 집중시키기위한 인간과 자연의 희생.

그러나 COVID19의 붕괴는 고립 된 사건이 ​​아니고 글로벌 자본주의와 다르지 않으며 그 연속이며 그에 따른 자연과의 단절의 표류입니다. 코로나 바이러스 위기는 체계적인 질서의 다른 사람들과 합류하고 혼합되며, 자본주의 문명이 우리 영토와 우리 몸에 생성 한 불의와 사회적 격차를 적어도 5 세기의 생산 패턴에 축적 된 영향으로 드러내고 심화시킵니다. 지속 불가능한 무역, 소비 및 영토 점령. 이 위기는 세계화 된 자본주의, 식민지화, 가부장제의 멍에 아래있는 인류가 지배하는 행성의 새로운 단계 인 자본 세 (Capapoocene) [1]의 현실에 새겨 져 있으며, 존재하는 모든 것의 재화, 상품화 및 박탈을 향합니다.

재난 자본주의에서 혼돈 자본주의로가는 길은 세계의 몸과 우리 몸에 흔적을 남기고 상호 의존과 협력이라는 원래의 유대를 깨뜨립니다. 지구, 깊은 층, 숲, 물, 공기, 대기, 그것을 둘러싼 공간, 심지어 달까지도 상처와 흉터와 같은 이러한 흔적으로 넘쳐납니다. 오늘날 현대 자본주의의 영향을 대규모로 확대하고 면도칼의 가장자리를 극도로 잔인하게 만드는 것은 코로나 바이러스 전염병의 틀을 제공하는 물질적 현실입니다.

이것은 특히 가장 빈곤 한 사람들, 가장 취약한 사람들, 주변에 위치한 인간, 남북의 빈곤 한 지역, 남반구에 대한 중요한 시나리오를 결정합니다. 사회의 상위 계층이 위협을받은 것은 처음이지만 불평등은 극적으로 증폭됩니다.

자본주의의 종말?

이 위기가 자본주의를 끝낼 수 있다고 많은 사람들이 말하고 있습니다. 세계화의 비교 우위에 의해 주어진 축적 틈새의 생산 및 소비 사슬의 붕괴는 일시적으로 기계를 멈 춥니 다. 몇 주 동안 격리 된 중국은 전문 분석가들의 보고서에 따르면 중국은 국내 배출량의 25 %를 감소 시켰으며 이는 전 세계 배출량의 9 %에 해당합니다 [2]. 경제 둔화와 화석 에너지 소비의 유사한 상황이 수백 개의 다른 도시, 국가 및 지역에서 발생했으며 활동 감소로 인해 대기 오염이 감소하고 동물 종이 빈 도시로 돌아 왔습니다. 감금 된 세계의.

이 모든 것은 우리가 잃어버린 길을 빨리 회복 할 수 있고 자본주의가 자연과 조화를 이루는 사회를 만들기 위해 종말을 찾을 것이라는 생각을줍니다. 일부 철학자와 분석가들은 매우 열정적으로 예측하기를 원했습니다 [3].

그러나 자본주의의 종식에 대한 기대는 가장 취약한 사람들, 가장 가난한 사람들, 노인들, 여성들, 토착민들에게 퍼져 나간 전염병을 고통 받고있는 사람들의 입장에서 멈추지 않을 수 없습니다. 그것은 전 세계 보건 종사자들의 일상적인 현실이나 전염병에 의해 살해 된 시신을 수집하는 책임자의 일상에서 추상화 될 수 없습니다. 음식, 위생, 청소, 에너지 등 생명을위한 일과 생산의 사슬을 지원하는 사람들에 대해 그들의 노력으로 생각하는 것을 멈출 수 없습니다. 그들 중 다수는 전제적 보스와 국가 계층에 종속되어 있습니다. 기후 재앙, 전쟁, 물 부족, 경작지 등으로 인해 자신의 땅에서 쫓겨 난 사람들에 대해 생각하는 것을 멈출 수 없습니다. 즉, 재정적, 정치적 엘리트들이 스스로 불안한 상태에 놓인 인간 집단입니다. "우리가 없이도 할 수있는 삶이있다"는 정치적 행동과 결정을 반복하는 것처럼 보인다는 메시지.

변화의 희망을 불러 일으키는 그는 권력 관계와 엘리트들이 자신을 보호하고 자신의 가죽을 구하기 위해 집착을 심화시키는 능력을 놓칠 수 없습니다. 이것은 지배 계급이 파괴, 불의 및 혼돈과 함께 "공존"하여 일탈로 심화되는 새로운 행성 시대 인 수도세의 새로운 패러다임의 틀 안에서 발생하지도 않습니다.

사회가 변화 할 것이라는 기대는 COVID19 위기로 인해 2020 년 [4]에 거의 5 % 감소 할 수있을 때 배출량이 감소하고 대기가 회복되고 있다는 환상에 의존 할 수 없습니다. 그것은 자본주의 적 신진 대사에 의해 생성 된 파괴 규모에 충분하지 않습니다. 파리 협정에 따르면, 우리는 특별한 전환 조치와 에너지 소비 패턴의 변화와 함께 10 년 연속 연간 배출량의 최소 7.5 %를 줄여야합니다. 코로나 바이러스는 우리에게 도전을 주지만, 사회가 그렇게 결정하고 행동하지 않는 한, 현재 동시에 발생하는 과잉 생산, 과잉 소비 및 가속화의 동일한 모델로 지속되는 생태계를 막을 수는 없습니다.

이 위기는 자연의 관점을 전면에 내세우고 우리가 악용했던 지구 시스템에서 우리가 차지하고있는 자리를 상기 시켰지만, 정치적 차원을 가정하면서 겪는 도전의 복잡성도 보여주고 있습니다. 자연을 치유하기위한 인간 관계의 정의와 연대의 회복. 특히 그것은 자본이 우리에게 부과 한 포로를 끝내기 위해 우리 자신의 마음을 탈식민 화해야한다는 것을 상기시키기 때문입니다.

이 문명 위기에 대한 정치적, 페미니스트 및 환경 주의적 해결책을 생각하는 것은 추상화로 생각할 수 없으며, 집단적“애도”(Butler, 2002)를이 새로운 현실에 대한 이해를“배치”할 장소 중 하나로 처리하는 것에서 시작해야합니다. 지구의. 즉, 생물학적, 사회적 신체에서 고통과 상처 입은 지구에 이르기까지“취약성과 상호 연결을 출발점으로”[5] 채택하는 것입니다. 거기에서 우리가 강점, 희망… 가능한 지평을 발견 할 것이기 때문입니다.

자본-생명 갈등의 차원

코로나 바이러스 위기로 인해 자본과 생명의 갈등이 생겼습니다. 오늘날 생명의 재생산 조직의 역학 사이의 긴장은 더 이상 인류 나 행성에 번영도 웰빙도 제공 할 수없는 신자유주의 자본주의의 본질에 반대하는 모든 결과와 함께 연주되고 드러납니다. 이 상징적 인 위기는 기업 및 정치 로비에 의해 잠긴 다른 혼란을 드러낸다. 스크린 부정주의는 그 주장을 선동하면서 재정적, 기술적, 정치적, 군사적 안보로 스스로를 보호하면서 [6] 인간과 자연의 권리를 체계적으로 침식시킨다.

“경제를 구하거나 인명을 구하는 것”사이의“딜레마”를 붉 히지 않고 설명 할 때 정부의 많은 정치 지도자들의 지연되고 논란이되는 반응은 논쟁의 근원을 지적한다.

일부 정부가 (이전에 가난한 사람들에게 투자하지 않았던 돈) 보호하기 위해 상당한 투자를하고있는 것은 사실이지만, 최근 수십 년 동안 많은 국가에서 신자유주의에 의한 규제 완화의 결과는 건강 및 기타 시스템의 해체를 의미했습니다. 우리를 더 취약하게 만든 근본적인 공공재. 이와 함께 – 그리고 위기의 한가운데에 – 대유행의 새로운 형태의 상품 유통과 기업 구조 계획은 기다리지 않고 자본주의 DNA에 의해 봉인 된 새로운 경로와 재 전환을 창조합니다 [7]. 많은 경우에, 감염의 악화와 건강 위기를 초래 한 비 우선 부문에서 "계속 생산"하라는 고용주의 요구가 정확히있었습니다.

이 전염병은 자본 축적의 일부 사슬과 틈새를 막고 사회의 가장 높은 영역을 명백히 위협하지만 Maristella Svampa가 특성화하는 것을 활성화했습니다. 위생 리바이어던[8] -기후 변화에 맞서기 위해 분석 된 국가 통제 시나리오를 참조하여 Hobbes의 개념을 회복 함 [9]-. 내 관점에서 볼 때, 정치적 형태의 "구속"- "구속되지 않은"사회 및 정치적 조직을 분열시켜 다수를 분산시키는 동시에 보장하는 건강 비상 사태로부터 자본주의 질서의 회복을 제안하는 리바이어던 "코로나 바이러스 이후"세계의 경제를 재 설계하기위한 기업 "로비"의 완전한 자유.

병원, 환자, 바이러스, 기술 및 과학 지식의 힘, 백신의 구원을 중심으로 한 패러다임 아래 "건강 질환"에 반대하는 이분법적인 건강 서사를 동반 한 시민의 자유를 절단하는 비판적 파노라마 오늘날 과학적 이유의 중심으로 제시되었습니다. 서비스가 불리한 조건, 재료 부족 및 위태로움에서 여러 번하는 반응은 절대적으로 가치가 있지만, 사회 정치적 접근 방식을 통해 "바이러스에 초점을 맞춘"모델이 건강과의 상호 연결에 대한 전체적인 관점을 배제 할 수 있음을 알 수 있습니다. 행성의. 데카르트 이원론에서 나온 지배적 인“생체 의학”건강 모델은인지지도에서 위기의 생태적, 사회적, 경제적 원인, 그 체계적 질서, 인간 건강과 행성 건강의 상호 연결을 배제하고 더 많은 참여 가능성을 제한합니다. / 사회의 협력과 사회 지식, 여성, 공동체, 연대 및 위기 관리에 대한 대중적 지식에 대한 인식은 실제로 인류를 역사상 수없이 구한 것입니다.

이와 함께 미국의 트럼프와 브라질의 보우 소 나루의 명시적인지지를 받았으며 다음과 같은 사업가들의 열망을 반영하는 "고유 금지"거리 우월주의 행동과 같이 전 세계에 흩어져있는 극우 사회 기반 집단의 출현 Elon Musk와 "시장의 자유"를 호소하여 오해를 외치는 사람들. "충격 교리"[10]로 스스로를 회복하기 위해 스스로 위기를 극복하는 법을 배운 금융 자본주의가 다시 부상했습니다. 베네수엘라 정치 생태 관측소의 Emiliano Terán이 말했듯이 코로나 바이러스 위기는“권력의 시뮬라크라를 드러내고있다”[11].

따라서“코로나 바이러스 이후”세계는 이미 우리가 살고있는 세계입니다. 이미 시작된 "재구성"은 지배적 그룹 내 투쟁을 가시화하고 있으며 "불평등의 감소"와 "생태계의 지속 가능성"으로 기울어 진 오랫동안 기다려온 전환을 실행 가능하게 만드는 대신 잔인하게 자본가가 될 수 있습니다. ”또는 더 나아가 이번에는 전 세계적으로 전 세계적으로 전례없는 긴급함과 필요가있는 토론 테이블로 돌아가는 문명 패러다임의 변화를 향해 나아가고 있습니다.

사회 전환의 지평, 또는 바이러스로서의 문명 "도약"의 지평은 우리가 불의와 권력의 논리에 대응할 수있는 사회 구조와 주관성을 생성 할 수있을 때만 가능합니다. 새로운 맥락. 이 대유행의 진정한 원인은 혼돈 자본주의가 야기한 생태학적인 탈취에 있기 때문에 권력은 가능한 한 빨리 정의와 생명에 대한 보살핌을 요구하고, 우리 인간 조건의 전체적이고 상호 의존적 인 성격을 가정하여 자연과 다시 연결되도록 요구해야합니다. .

몇 가지 새로운 대안

지구상에서 수십억에 의해 존재하는 바이러스는 특정 상황에서 인간 종으로 "점프"하여 병원체가되는 숙주에 머물게됩니다. 생물 다양성이 잃어버린만큼 생태 생물 다양성의 장벽이 무너지고 있기 때문에 인간 종과 다른 종에 도달하는 새로운 생물이 출현 할 수있는 적절한 환경이 조성되고 있습니다. 이들 및 다른 해충 및 질병 매개체의 출현을위한 이러한 경향이있는 "조건"이 구축된다. 최근 광범위한 WWF 보고서에서 지적한 바와 같이 산림과 생태계의 손실은 이른바 병원성“불균형”의 가능성을 여는 변화를 일으킨다 [12]. 기후 변화와 생물 다양성의 상실은 이러한 시나리오로 빠르게 이어지는 두 가지 위기입니다.

이러한 유형의 바이러스는 최근 수십 년 동안 사회적으로 막대한 영향을 미치는 질병을 일으켰습니다. SARS "조류 독감"H5N1 (2002-3), "돼지 독감"H1N1 (2009), MERS- CoV (중동 호흡기 증후군 (2012), Ebola (2013)), ETC의 Silvia Ribeiro가 적절하게 지적했듯이 이들 중 일부는 산업 식품 생산과 관련된 상황에서 발생했습니다 [13].

바이러스의 도약은 ... 문명을 정치적 시간과 공간으로 "뛰어나게"만들었습니다. 이것은 자연의 박탈과 인간의 불의와의 관계를 두 가지 명백한 현상으로 생각하게 만듭니다. 그것은 지식의 분야에서 지구 시스템의 모순, 역설, 상호 의존성, 전체 론적 특성을 이해할 수있는 가능성을 열어줍니다.

밝혀진 엄청난 복잡성과 불의에 직면하여, 우리가 살고있는 순간에 따라 복잡하고 자기 성찰적인 형태의 철자법을 짜야합니다. 이것은“모순”열쇠 (Boris Cyrulnik에서 사용하는 용어 [14])의 역설로 가득 차 있습니다. 우리가 불확실성을 겪게하는 역사적 순간의 신호, 새로운 것을 창조하기위한 복잡성의 변증법으로서 새로운 것을 야기하는 반대 의미. 오늘날에는 그 어느 때보 다 자연의 관점과 그녀와의 관계가 우리의 행동이 실질적 일 수 있음을 알고 행동하기 위해 시행되었습니다. 거기에서 우리를 둘러싸고있는 의미의 위기를 극복하는 실천과 내러티브를 개발하고자합니다. 관계형 패러다임, 취약성 및 인간 상호 의존성에 저항하십시오.

시장의 논리에서 벗어나 대신 천산갑, 박쥐, 숲, 물, 습한 지구로부터 세계를 "느끼고 / 생각"하는 다른 인식론 [15] 죽음, 고통, 고독의 고통이 보편화되는 사람들의 일상적인 감금에서 날마다 삶의 싹이 솟아 오르고, 다른 사람들이 우리가 속한 개인주의와 단절되도록 움직이고 움직입니다. 지배적이고 죽어가는 자본의 패러다임을 이끌고 싶어합니다. 바이러스의 복잡성에서 인간 숙주로 "점프"하는 것은 그것이 사는 "경계"가 박탈의 경계이며 대안을 제공하지 않기 때문입니다.

그리고 여기서 저는 라틴 아메리카의 에코 페미니즘에서 반영된 신체 영역 개념을 구하고 싶습니다. 우리의 첫번째 몸 영토[16](이본 게바라) 저항하고, 자율성을 구축하고, 공동체를 짜고, 더 큰 영토와의 연결을 표현할 수있는 곳으로. 페미니즘의 정치적 관행은 이러한 관계를 페미니즘과 엮어 왔고이를 자체적으로 자율적 인 의제로 바꾸려는 고통을 정치화했습니다. 추출적이고 가부장적 인 시간과 우선 순위로 이루어진 시장의 오류를 해체하기 위해 Nature와 함께 확장 된 몸을 구축하는 것이 가능합니다.

영토에서의 모습은 생명을 유지하는 조직에서 시작하여 민주적 유대감, 환경 및 인간 정의의 논리와 협력하고 유대를 확립 할 수있는 인간으로부터 시작합니다. 이러한 관점은 자본주의 적 모더니티가 공포와 국가 권위주의 속에서 "비즈니스를 다시 발행하기 위해 사회적 상상력에 부과하려는 틀을 넘어서이 역사적 순간을 재 표현하기 위해" "공의 팁"을 제공하기 위해 우리의 주장을 넘쳐 야 할 것입니다. 보통의".

이러한 새로운 견해가 성숙하기 시작하고 수백만 명의 사람들이이 이야기를 다른 방식으로 말할 수있는 가능성을 발견하는 것은 이제이 중요한 문턱에서 자연에 대한 박탈의 "프론티어 공간"[17]입니다. 자본 세에 맞서 새로운 상식의 구축은 특별한 조건에서 발생합니다. 폭력에도 불구하고 이러한 상호 연결 너머를 바라보고 구상하는 데 전례없는 집단적 이해가 깨어 났을 때.

이 단계를 특징 짓고 사회와 자연과의 관계를 변화시키기위한 대안을 모색하기 위해 지난 세기에 비판적 사고와 정치적 생태학에서 수많은 기여가 이루어졌습니다 [18]. 글쎄요, 오늘 우리는 구체적인 역사성에 대한 성찰과 정치적 경험의 결과로 이러한 제안을 내려야하는 현실에 직면하고 있습니다. 이전과는 달리 전환, 탈 성장, 탈 세계화, 일반 상품, 에코 페미니즘과 같은 개념과 가능성이 가능한 지평이 될 수 있습니다.

코로나 바이러스 위기는 생태적 전환과 사회적 변혁에 대한 논쟁과 이러한 변혁을위한 주관성과 창의적인 정치적 행동의 필요성을 재조정했습니다. 그것은 성장의 한계에 대한 세계적 논쟁을 업데이트하고 Ecofeminism, Good Living, 자연의 권리, 탈 성장 사회, 공동 재 및 공공재와의 관계와 같은 비판적 사고에 대한 논쟁을 발효 시켰습니다. ]. 변화를 향한 경로를 명확히하기위한 필수 열쇠.

단어의 모든 의미에서 드러난 보살핌의 중심성은 그 복잡성으로부터 접근해야하며, 그것이 종속 된 "밀폐"에서 그것을 찢어 내기 위해 현재 존재하는 가부장적 지배의 조건에 대한 비판적 입장으로 접근해야합니다. 경제의 24 ~ 66 %를 차지할 수있는 가시적 기여도 [20]는 경제와 사회 조직에서 우선 순위를 재구성하는 기초를 제공 할 수 있습니다. 정의로 접근하고 자연 보호, 공동선의 관리, 쇠퇴 및 사회 경제적 변화의 역학에 연결되는 한, 사회 구조를 재생산하고 "공동체"에서 풍요롭게 발전 할 수있는 귀중한 단서를 제공 할 수 있습니다. 에코 페미니스트 제안에서 주장 된 삶의

오늘날 상호 의존의 전체 론적 패러다임은 우리에게 일상 생활에서 그리고 일상 생활로의 변화라는 도전에 직면 할 수있는 기반을 제공합니다. ㅏ 기풍 작은 일의 시대, 영토와 인간 공동체를 재편성하는 시대의 협력. 알베르토 아코 스타가 제안한 개발 후의 "Pluriverse"와 같은 많은 세계를 통합하여 치유해야하는 자연의 한계를 넘어선 세계를 "녹색"으로 만들 때입니다. 수천 명의 활동가, 사상가 및 사상가가 가능한 미래를 상상할 수있는 위치 [21].

잉크 병의 질문

일부 분석에서는 "사회적 고립"이라는 급진적 조치를 취하면 코로나 바이러스 곡선이 2 년 내에 "평탄화"될 수 있다고 경고하며, 전례없는 격리 기간을 통해 전염병을 억제 할뿐만 아니라 완화 및 제거도 달성 할 수 있습니다 ( Gideon Lichfield, 2020) (Hubert, 2020 년 3 월 22 일) [22]. 다른 사람들은 우리가 빙산의 일각에 있으며 대규모 파괴의 중요한 매개체로서 생물 다양성의 상실과 기후 변화를 포함한 전 지구 적 변화로 인해 다른 유사한 사건에 직면 할 수 있다고 주장합니다.

이러한 장기적인 감금 조치가 어떻게 유지되고 동시에 생명, 민주주의 및 정치적 행동의 자유를 보장 할 것인가? 이 지역에서 일하는 사람들의 권리를 존중하면서 주민들에게 식량, 서비스, 건강, 물, 위생을 어떻게 공급할 것인가? 도시, 마을, 커뮤니티를 관리하기위한 결정은 어떻게 이루어 집니까?

근대 서구가 상상하는 것처럼 감금이 불가능한 라틴 아메리카, 인도, 아시아 또는 아프리카와 같은 상황에서 이러한 현실이 어떻게 발생하고 경제, 에너지 및 생산 매트릭스의 필요한 변화를위한 결정이 어떻게 내려 질까요?

민주주의에 대한 성찰이 중심입니다. 우리는 사람들의 참여를 배제 할뿐만 아니라 상호 작용과 사회적 구조를위한 공간이 극적으로 제한되는 시대에 있습니다. 거리 공공 공간은 가상 공공 공간으로 재구성되고 있습니다. 사회 행위자들과 집단 무의식을 재구성하는 방법을 제공하는 재구성 된 일상; 고립 된 가상 공간은 – 비록 분명히 표현할 가능성이 있지만 – 분열 된 정치적 주관성을 생성하고 심연이 세상을 바꿀 가능성보다 더 많은 것을 유혹하는 역학에 우리를 참여시킬 수 있습니다.

민주주의를 어떻게 보장할까요? 복원하려는 "법치"는 무엇입니까? 그러나 또한이 민주주의는 이미 구식이 아닌가? 여성 공동체의 심의 적 전통을 수집 할 수 없다는 것이 증명되지 않았습니까? 그리고 ... 자연의 존재, 비인간 세계, 자연 자체가 "권리의 주체"로 어떻게 포함됩니까?

시스템에 도전하고 권리를 요구하기 위해 다수의 재창조는 우리가 이러한 복잡한 도전에 직면하고 있음을 알고 생태 학적 박탈, 가부장제 및 사회적 불의에 의문을 제기 한 최근 수십 년의 사회적 반란의 실을 뽑아서 길을 찾아야합니다. 새로 워진 권력 구조에.

인간 사회가 생존 할뿐만 아니라 공동체의 질적으로 번영하고 자연에 속하기를 원한다면 현대 자본주의 합리성 앞에서 타자 성과 생태 의존성의 윤리적 기반을 회복하는 과정에서 이러한 장애물과 다른 장애물에 직면해야합니다. 불확실성과 확실성으로부터 희망을 키우고 새로운 열매의 씨앗을 돌보는 방법을 아는 공동체를 짜는 것.


[1] 무어, 제이슨여., 인류 세 또는 수도세? (2015) https://www.versobooks.com/blogs/2360-jason-w-moore-anthropocene-or-capitalocene; 진단과 패러다임으로서의 인류 세, 라틴 아메리카 독서. Utoía y Praxis Latinoamericana Nº84, Univ. De Zulia, 2019, 베네수엘라. http://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/issue/view/2705

[2] 분석 : 코로나 바이러스는 일시적으로 중국의 배출량을 1/4로 줄였습니다. https://www.carbonbrief.org/analysis-coronavirus-has-temporarily-reduced-chinas-co2-emissions-by-a-quarter

[3] Zizek은 Covid-19가 자본주의 "킬 빌 스타일"에 대한 최종 타격이라고 생각했습니다. https://actualidad.rt.com/actualidad/344511-slavoj-zizek-coronavirus-golpe-capitalismo-kill-bill- 재창조 공산주의 Enrique Dussel은 자본주의 시대의 종말을 봅니다. http://www.coha.org/cuando-la-naturaleza-jaquea-a-la-orgullosa-modernidad/

[4] 화석 연료의 탄소 배출량은 2020 년까지 25 억 톤 감소 할 수 있습니다-The Guardian https://www.theguardian.com/environment/2020/apr/12/global-carbon-emisions-could-fall-by-record -2020 년 250 억 톤; 코로나 바이러스와 개별 기후 행동의 한계-공화국 https://newrepublic.com/article/157450/coronavirus-limits-individual-climate-action?fbclid=IwAR0QEK0jzrLlkhfdYeHP8_JBav5mwuqTJqvcT9uJd0rQukni178

[5] Butler, J. Precarious Life : 애도와 폭력의 힘, 2006, Paidos, Bs.As.

[6]이를 위해 저는 기후 변화의 긴급 상황에 직면 한 기업 및 군사 보호의 역학에 대해 Buxton과 Hayes (2015)가 편집 한 작업을 권장합니다.“안전하고 처분 된 사람들 : 군대와 기업이 기후 변화를 형성하는 방법 세계”https://www.tni.org/en/publication/the-secure-and-the-dispossessed

[7] Azan, G, Aguiton, Ch., Et 모두. "이전은 더 이상 선택이 아니라 경제 및 사회 시스템의 생존을위한 필수 요소입니다.”. Attac, 2020 년 3 월 22 일 https://france.attac.org/actus-et-medias/dans-les-medias/article/relocaliser-n-est-plus-une-option-mais-une-condition-de -survie-de-nos-systemes

[8] Svampa, M., 코로나 바이러스 이후 세계에 대한 반성. 새로운 사회. 2020 년 4 월. BsAs. https://www.nuso.org/articulo/reflexiones-para-un-mundo-post-coronavirus/

[9] López, X. Interiore Green New Deal의 Leviathan. 2019 년 11 월. La U (문화와 사상 잡지) https://la-u.org/leviathan-in-interiore-green-new-deal/

Klein, N. (2007) "충격 교리 : 재난 자본주의의 부상"Paidós. 부에노스 아이레스.

[11] Terán M. Emiliano. 코로나 바이러스를 넘어선 코로나 바이러스 : 생물 정치적 한계점과 비상 사태. 2020 년 3 월 31 일. 베네수엘라 카라카스. https://oplas.org/sitio/2020/03/31/emiliano-teran-mantovani-el-coronavirus-mas-alla-del-coronavirus-umbrales-biopolitica-y-emergencias/

[12] 신고 자연의 상실과 전염병. WWF (월드 와이드 포럼) 2020 https://d80g3k8vowjyp.cloudfront.net/downloads/naturaleza_y_pandemias_wwf.pdf?54120%2FPerdida-de-naturaleza-y-pandemias-Un-planeta-sano-por-la-salud-de-la -인간성 및 fbclid = IwAR0RCoxCpcBfuG53mjQ6YTkLkPfrkNVROkktOegPqK8aNTDOOunVhhSIyF0

Ribeiro, S. 전염병의 농부. Grupo ETC 2020 :“멕시코에서 우리는 돼지 독감이 돼지 기원과 연결을 끊기 위해 Influenza A H1N1이라는 무균 이름이 부여 된 2009 년에 돼지 독감의 기원을 보았습니다. 그것은 베라 크루스에있는 Granjas Carroll이라는 돼지 공장에서 시작되었으며, 당시 세계에서 가장 큰 육류 생산 업체 인 Smithfield가 공동 소유했습니다. Smithfield는 2013 년에 중국, 미국 및 여러 유럽 국가에서이 지역에서 1 위를 차지한 세계 최대 돼지 고기 생산 업체 인 WH Group의 자회사가 2013 년에 인수했습니다. " http://www.biodiversidadla.org/Recomendamos/El-sueno-de-la-razon-Los-hacendados-de-la-pandemia?fbclid=IwAR1GJiA3h_G4eeWfffpY5znPDgYXm1c7eKNQZ1RHnodg3EF23cHZMr63Q98

[14] 보리스시 룰닉, 프랑스 철학자, 심리학자 및 정신 분석가, 심리 사회적 개념의 창시자 회복력 두 개의 적대적 개념을 결합하여 새로운 개념을 만들어내는 수사적 인물 인 모순을 고통에 직면 한 인간의 창의적인 가능성의 기본 인물로 생각합니다.

[15] Escobar A. (2016) Feelthink 땅 : 남쪽의 인식론에서 영토 투쟁과 그들의 존재 론적 차원. AIBR, Journal of Ibero-American Anthropology. 11 권 Nº1. 마드리드.

페미니스트 철학자이자 신학자 Ivone guebara (브라질)은 라틴 아메리카에서 추출주의에 대한 지역의 공동체와 여성의 저항을 회복하는 "신체 영토"뿐만 아니라 자본주의의 이데올로기 적 힘과 그 지배력에 대한 "우리 몸" "우리의 첫 영토"라는 의미에서도 말한다. 시장을 통한 욕망.

Peredo, E., 개척자 세계 : 인류 세 시대의 성찰. 전신 대안, 2019 https://systemicalternatives.org/2019/09/01/un-mundo-frontera-reflexiones-en-tiempos-del-antropoceno/

[18] 편집 출판물 전신 대안 볼리비아의 Solón Foundation에서 프랑스어로 "Le monde qui 등장" ATTAC (2016)에서 발표 한 내용은 현재 관련 공헌입니다. https://systemicalternatives.org/2017/03/10/book-systemic-alternatives/

Dardot, P. 및 Lavalle, Ch. XXI 세기의 공통적이고 혁신적인 원칙은 무엇입니까?, P. Cingolani와 A. Fjeld의 인터뷰, Reinventions of the common / Revista de Estudios Sociales No. 70, 2019 년 10 월.

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[21] Pluriverse- 개발 후 사전. Kothari, A., Escobar, A., Salleh, A., Acosta, A.; 이카리아, 2019, 바르셀로나.

[22] Lichfeld, G. 우리는 정상으로 돌아 가지 않을 것입니다, MIT Technology Review, 2020. https://www.technologyreview.com/s/615370/coronavirus-pandemic-social-distancing-18-months

Hubert, T. El Martillo y la danza : 우리 지도자들이 시간을 벌면 다음 몇 달은 어떻게 될까요 https://medium.com/tomas-pueyo/coronavirus-el-martillo-y-la-danza-32abc4dd4ebb

엘리자베스 페레도 벨트란
꼬기 환상
볼리비아


비디오: 포스트 코로나, 혼돈의 세계가 온다. 프랜시스 후쿠야마가 예측한 코로나 19 이후의 세계 (일월 2022).